KI AGENG WONOSOBO ; CIKAL RAJA-RAJA MATARAM ISLAM

Akan banyak orang yang tidak percaya bahwa Trah Raja Mataram Islam bermula dari sebuah daerah yang bernama Kabupaten Wonosobo tepatnya di Desa Plobangan Kecamatan Selomerto. Di sanalah Situs Makam Ki Ageng Wonosobo berada yang saat ini menjadi salah satu Obyek Wisata Ritual Kabupaten Wonosobo. Lepas dari pro kontra siapa sebenarnya Ki Ageng Wonosobo ini namun yang jelas nama beliau yang sama dengan Kabupaten Wonosobo menunjukkan bahwa di wilayah Wonosobo pada abad 14 M telah ada kehidupan sosial kemasyarakatan.

Ki Ageng Wonosobo dikenal pula dengan nama Ki Ageng Dukuh, sedangkan di Desa Plobangan lebih dikenal dengan nama Ki Wanu atau Ki Wanuseba. Menurut saya perbedaan nama ini lebih cenderung disebabkan dialek daerah tersebut terpengaruhi oleh dialek Banyumas.

Siapa Ki Ageng Wonosobo atau Ki Ageng Dukuh ini? Beliau merupakan cucu dari Prabu Brawijaya V Raja Majapahit terakhir dan merupakan putra dari Raden Bondan Kejawen (Lembu Peteng) putra Brawijaya V yang menikah dengan Nawangsih. Nawangsih sendiri adalah putri dari Ki Joko Tarub yang menikah dengan Dewi Nawangwulan (epos Joko Tarub). Secara trah keturunan, Ki Ageng Wonosobo masih Sayid atau keturunan Nabi Muhammad SAW karena Ki Joko Tarub adalah putra dari Maulana Malik Ibrahim yang merupakan keturunan Nabi Muhammad SAW dari Trah Hendramaut.

Dalam hubungannya dengan berdirinya Mataram Islam, Ki Ageng Wonosobo berputra Pangeran Made Pandan yang dibeberapa literatur yang saya baca merupakan nama lain dari Ki Ageng Pandanaran pendiri Kota Semarang pada era Demak Bintoro. Pangeran Made Pandan berputra Ki Ageng Saba. Ki Ageng Saba ini ada kemiripan dengan Ki Ageng Wonosobo namun tidak jelas apakah keberadaan Ki Ageng Saba ada kaitannya dengan Wonosobo tempo dulu.

Selanjutnya, Ki Ageng Sobo mempunyai seorang putri yang menikah dengan Ki Ageng Pemanahan yaitu Nyi Ageng Pemanahan yang merupakan Ibu dari Sutowijoyo atau lebih dikenal dengan Panembahan Senopati ing Alogo Syekh Sayyidina Pranoto Gomo (Panembahan Loring Pasar ? )pendiri Kerajaan Mataram Islam di Kota Gede Yogyakarta. Dari Penembahan Senopati ini turunlah trah Ki Ageng Wonosobo menjadi raja-raja Mataram Islam sampai dengan era Kasunan, Ngayogyakrto Hadiningrat, dan Mangkunegaran sekarang ini.

Situs makam beliau saat ini telah dipugar oleh Dinas Pariwisata dan Kebudayaan Kabupaten Wonosobo dan dijaga dengan baik oleh warga sekitar. Lokasi Situs makam ini sangat dihormati oleh masyarakat dikarenakan Ki Ageng Wonosobo merupakan tokoh penyebar Agama Islam dan sekaligus cikal dari Desa Plobangan Selomerto. Di sekitar makam Ki Ageng Wonosobo terdapat tiga makam kuno lain yang dipagar. Kono ketiga makam ini juga para pendahulu yang merupakan Ulama di era yang sejaman dengan Ki Ageng Wonosobo. Salah satunya adalah Kyai Chotik yang makamnya berada di bawah pohon beringin yang sangat tua dan besar. Diameter pohon beringin ini sekitar 4 meter (mengingatkan saya dengan pohon beringin di Ibu Kota Mataram Kota Gede Jogja) dan makam Kyai Chotik dikelilingi oleh akar pohon beringin tersebut. Makam Kyai Chotik sendiri hanya berjarak kurang lebih 10 meter dari Makam Ki Ageng Wonosobo.

Keberadaan situs Ki Ageng Wonosobo ini semakin menguatkan bahwa pada abad 14 M , Wonosobo sudah mempunyai peran yang cukup penting dalam pengembangan Agama Islam sekaligus mungkin sudah mempunyai pemerintahan di tingkat kecil (mungkin pedukuhan). Yang jelas ketepatan sejarah dari Ki Ageng Wonosobo yang dimakamkan di Desa Plobangan Kecamatan Selomerto ini perlu ditelaah lagi dengan seksama namun beberapa waktu lalu konon pihak Keraton Jogjakarta sudah memasukkan makam ini dalam salah satu situs Punden Keraton Ngayogyakarto Hadiningrat. Wallahu Alam (ditulis oleh Bimo Jatiningjati, Foto : Lis Jawa Pos)

DUA GEMPA DASYAT DI WONOSOBO YANG TERCATAT DALAM SEJARAH GEMPA DUNIA

Dalam buku International Handbook of Eartquake & Engineering Seismology Part 1 di Tabel 1 tercatat bahwa gempa di Kabupaten Wonosobo Provinsi Jawa Tengah yang tercatat pada sejarah gempa bumi dunia adalah yang terjadi pada Tanggal 12 Nopember 1924 dan 2 Desember Tahun 1924. Gempa yang terjadi pada Tanggal 12 Nopember 1924 menimbulkan korban jiwa sebanyak 609 orang dengan pusat gempa pada koordinat -7.2 , 109.5 atau di Mundong Kabupaten Pemalang. Sedangkan gempa yang terjadi pada Tanggal 2 Desember 1924 pusat gempa pada koordinat -7.3 , 109.9 atau di Desa Tegalsari Kecamatan Garung Kabupaten Wonosobo. 

Posisi titik pusat gempa di Wilayah Desa Tegalsari Kecamatan Garung Kabupaten Wonosobo yang terjadi pada Tanggal 2 Desember 1924 hanya berjarak 500 meter dari Desa Tegalsari sekarang dan berjarak kurang lebih 8 km dari pusat Kota Wonosobo. Apabila ditarik garis lurus dari pusat gempa yang terjadi pada Tanggal 12 Nopember 1924 di wilayah Mundong Kabupaten Pemalang berjarak 45 km ke arah sekitar Barat Laut. Yang menarik di sini adalah walaupun episentrum gempa berjarak cukup jauh namun dampak gempa terbesar dari Episentrum Mundong tetap berada di wilayah Wonosobo.

Kekuatan ke dua gempa tersebut menurut buku World Data Center A for Solid Earth Geophysics yang diterbitkan oleh US Departemen of Commerce National Oceanic and Atmospheric administration pada Tahun 1992, masuk kedalam kategori gempa besar yang tercatat dalam sejarah sejak Tahun 2150 SM. Ukuran kekuatan gempa yang terjadi Tanggal 2 Desember 1924 tercatat berkekuatan 9 MMI. Sedangkan menurut Kartono Tjandra dalam buku “Empat Bencana Geologi Yang Paling Mematikan” terbitan Gajah Mada University Pers Tahun 2017 ,gempa pada Tanggal 12 Nopember 1924 tercatat 7,6 Skala Richter. Pengukuran satuan kekuatan gempa memang mempunyai dua ukuran yaitu MMI dan Scala Richter. 

Satuan MMI atau Skala Mercalli menurut situs www.bmkg.go.id adalah satuan untuk mengukur kekuatan gempa bumi yang diciptakan oleh seorang vulkanologis dari Italia yang bernama Giuseppe Mercalli pada Tahun 1902. Skala Mercalli terbagi menjadi 12 pecahan berdasarkan informasi dari orang-orang yang selamat dari gempa tersebut dan juga dengan melihat serta membandingkan tingkat kerusakan akibat gempa bumi tersebut. Satuan MMI dipergunakan jika wilayah gempa tidak terdapat seismograf (alat pengukur gempa dengan ukuran Scala Richter). Untuk ukuran gempa berkekuatan 9 MMI yang terjadi pada Tanggal 2 Desember 1924 dapat digambarkan situasinya adalah kerusakan pada bangunan yang kuat, rangka-rangka rumah menjadi tidak lurus, banyak retak, rumah tampak agak berpindah dari pondamennya, dan pipa-pipa dalam rumah putus. 

Menurut buku Southeast Asia Association of Seismology and Eartquake Enginering Series On Seismology Volume V yang diterbitkan pada Tahun 1985 oleh U.S. Geological Survey, disebutkan bahwa pada gempa yang terjadi pada Tanggal 2 Desember 1924 dengan episentrum di wilayah Desa Tegalsari Kabupaten Wonosobo dimulai dengan guncangan keras yang merusak bangunan di wilayah Wonosobo dan juga di luar Wonosobo di ikuti dengan pergerakan tanah yang menimbulkan kerusakan besar di beberapa desa. Bangunan yang terbuat dari batu banyak yang runtuh dan menurut data menelan korban jiwa sebanyak 727 orang dan tercatat 2250 rumah ambruk dengan kerugian sekitar 61 ribu gulden. 

 Kemudian cuplikan berita berjudul “Long Earthquake Kills 300 on Island of Java” yang diambil dari “The Cornell Daily Sun, Volume XLV, Number 46, 14 November 1924” menyatakan bahwa Jawa telah mengalami gempa bumi yang sangat parah. Dilaporkan banyak warga yang tewas dan hilang. Gempa bumi terjadi pada hari Rabu dan masih sering terasa di hari-hari berikutnya. Banyak Kota-Kota pribumi di Kedu dihancurkan oleh tanah longsor. Satu desa benar-benar hilang ke sungai. Pusat gempa di Wonosobo di mana semua bangunan runtuh.

Berita tentang gempa di Wonosobo Tahun 1924 juga muncul di berita-berita luar negeri pada waktu itu antara lain Koran “The Morning Republican”, Koran “Marshal Evening Chronicle”, Koran “Atlanta Constitution”, Koran “ Bidderford Daily Journal”,dan Koran “Daily Times Enterpise”. Dari cuplikan berita tersebut dapat diambil pendapat bahwa gempa yang terjadi di Bulan November 1924 merupakan rangkaian gempa yang apabila dirangkai dengan literasi yang lain terus berlanjut sampai dengan Desember 1924 (Gempa Kembar). Kerusakan tidak hanya merusak wilayah Wonosobo namun juga wilayah Kedu .Terdapat multi bencana dari efek gempa Tahun 1924 tersebut yaitu gempa bumi, tanah longsor, tanah bergerak, dan juga banjir Sungai Serayu. Banjir Sungai Serayu ini diakibatkan oleh banyaknya longsor dan tanah bergerak sehingga menutup jalur sungai hingga meluap. Hal ini berdasarkan adanya berita bahwa terdapat satu desa yang hilang disebabkan tanah bergerak yang membawa semua yang ada diatasnya meluncur ke Sungai Serayu. Koran “Bidderford Daily Jurnal” menceritakan bahwa Wonosobo setelah gempa dikepung oleh banjir. 

Hal yang kurang lebih sama yang medukung berita di atas adalah tulisan di Majalah Berbahasa Belanda “Indie” yang terbit pada tanggal 7 Januari tahun 1925 yang menyatakan Gempa terjadi dimulai pada hari Minggu 9 November 1924. Terdapat 5 guncangan dimana 3 guncangan terasa begitu keras sehingga penduduk yang mempunyai rumah yang terbuat dari batu meninggalkan tempat. Rabu, 12 November 1924 terasa dua guncangan kuat di sore hari yang menyebabkan kerusakan sangat serius. Gempa berlangsung 10 menit dengan guncangan yang keras dan bergelombang dari arah utara disertai suara yang bergemuruh . Minggu, 16 November 1924 gempa kembali mengguncang cukup kuat . Pusat gempa , 4 KM BL dari pusat Kota Wonosobo, telah menyebabkan fragmentasi dan pergeseran lapisan tanah.

KI AGENG WONOSOBO – CIKAL KERAJAAN MATARAM

Tulisan ini merupakan penambahan kajian legenda dan literasi pada tulisan saya di www.jatiningjati.com pada medio Tahun 2009 dengan judul artikel “ Ki Ageng Wonosobo : Cikal Raja-Raja Mataram Islam”. Dengan semakin banyaknya teman dan sahabat pecinta sejarah atau legenda Wonosobo yang meminta saya sedikit menggali kembali keberadaan Ki Ageng Wonosobo maka saya share kembali artikel tersebut dengan beberapa tambahan versi dan penelusuran literasi. Semoga berkah dan ridho Allah bersama kita. Amin. 

Trah Raja Mataram Islam bermula dari sebuah daerah yang bernama Kabupaten Wonosobo tepatnya di Desa Plobangan Kecamatan Selomerto. Di sanalah Situs Makam Ki Ageng Wonosobo ( Kyai Ageng Ngabdullah) berada yang saat ini menjadi salah satu Obyek Wisata Ritual Kabupaten Wonosobo. Lepas dari pro kontra siapa sebenarnya Ki Ageng Wonosobo ini namun yang jelas nama beliau yang sama dengan Kabupaten Wonosobo menunjukkan bahwa di wilayah Wonosobo pada abad ±14 M telah ada kehidupan sosial kemasyarakatan.

Ki Ageng Wonosobo dikenal pula dengan nama Kyai Ageng Ngabdullah juga ada yang menyebut beliau Ki Ageng Dukuh, sedangkan di Desa Plobangan lebih dikenal dengan nama Ki Wanu atau Ki Wanuseba. . Menurut saya perbedaan nama ini lebih cenderung disebabkan dialek daerah tersebut terpengaruhi oleh dialek Banyumas (www.jatiningjati.com). Nama kecil beliau adalah Raden Depok namun ada juga yang menyebut nama kecil beliau Raden Joko Dukuh. Menurut beberapa versi Beliau lahir di Kota Gede Yogyakarta pada sekitar Tahun 1500 Masehi. Siapa Ki Ageng Wonosobo atau Ki Ageng Dukuh ini?

Menurut versi “Bale Kajenar Kota Gede” Beliau merupakan cucu dari Prabu Brawijaya V Raja Majapahit terakhir dan merupakan putra dari Raden Bondan Kejawen (Lembu Peteng) putra Brawijaya V yang menikah dengan Nawangsih. Nawangsih sendiri adalah putri dari Ki Joko Tarub yang menikah dengan Dewi Nawangwulan (epos Joko Tarub). Secara trah keturunan, Ki Ageng Wonosobo masih Sayid atau keturunan Nabi Muhammad SAW karena Ki Joko Tarub adalah putra dari Maulana Malik Ibrahim yang merupakan keturunan Nabi Muhammad SAW dari Trah Hendramaut. Ki Ageng Wonosobo merupakan keturunan langsung yang terhubung kepada Sayidina Ali bin Abu Thalib lewat jalur Imam Husain bin Ali.

Menurut versi Serat Walisana dalam buku “Mengislamkan Tanah Jawa” karya Wijil Saksono yang ditulis kembali oleh Kholiq Arif dan Otto Sukatno CR pada Buku “Mata Air Peradaban”, jauh sebelum era Mataram Islam yaitu pada era Kerajaan Demak sudah terdapat nama “Wonosobo” atau “Wanasaba” yang dipakai sebagai gelar seorang tokoh yaitu Ki Gede Wanasaba. Menurut Serat Walisana sudah disebut adanya Wali Nukba yang merupakan bentuk muradif bagi kata ‘uqbah atau badal yang berarti wakil, belakangan atau pengganti yang didalamnya menyebut nama Ki Gede Wanasaba.

Masih Menurut versi Serat Walisana, nama Ki Gede Wanasaba tertuang dalam Serat Walisana, pupuh XXIX, bait 10 – 13 yang memakai langgam Asmarandana sebagai berikut :

Kang nututi ambek wali / Anenggih Sunan Tembayat / lan Sunan Giri Parepen / Jeng Sunan Kudus kalawan / Sultan Syah ‘Alim Akbar / Pangeran Wijil Kadilangu / Kelawan Kewangga / Ki Gede Kenanga Pengging / malihe Pangeran Konang / lawan Pangeran Cirebon / lan Pangeran Karanggayam / myang Ki Ageng Sesela / tuwin myang Pangeran Panggung / Pangeran ing Suparingga / Lan Kiai Juru Mertani / ing Giring myang Pemanahan / Buyut Ngerang Sabrang Kulon / lan Ki Gede Wanasaba / Panembahan Palembang / Ki Buyut ing Banyubiru / lawan Ki Ageng Majastra / Malihe Ki Ageng Gribig / Ki Ageng ing Karontangan / Ki Ageng ing Toyajene / lan Ki Ageng Tuja Reka / pamungkas Wali-Raja / nenggih Kanjeng Sultan Agung / kasebut Wali Nubuwat. 

Dalam hubungannya dengan berdirinya Mataram Islam, Ki Ageng Wonosobo berputra Pangeran Made Pandan yang dibeberapa literatur yang saya baca merupakan nama lain dari Ki Ageng Pandanaran pendiri Kota Semarang pada era Demak Bintoro. Pangeran Made Pandan berputra Ki Ageng Saba. Ki Ageng Saba ini ada kemiripan dengan Ki Ageng Wonosobo namun tidak jelas apakah keberadaan Ki Ageng Saba ada kaitannya dengan Wonosobo tempo dulu. Selanjutnya, Ki Ageng Sobo mempunyai seorang putri yang menikah dengan Ki Ageng Pemanahan yaitu Nyi Ageng Pemanahan yang merupakan Ibu dari Sutowijoyo atau lebih dikenal dengan Panembahan Senopati ing Alogo Syekh Sayyidina Pranoto Gomo (Panembahan Loring Pasar ? ) pendiri Kerajaan Mataram Islam di Kota Gede Yogyakarta. Dari Penembahan Senopati ini turunlah trah Ki Ageng Wonosobo menjadi raja-raja Mataram Islam sampai dengan era Keraton Surakarta Kasunan, Keraton Ngayogyakrto Hadiningrat, dan Mangkunegaran sekarang ini.

Menurut beberapa versi, trah Ki Ageng Wonosobo banyak menjadi penguasa di Tanah Jawa karena strategi para Wali untuk syiar Islam dengan mendirikan Kerajaan Islam di Tanah Jawa. Salah satu persyaratan pembentukan Kesultanan Islam baik di Jawa atau di daerah lain harus mendapatkan “Legitimasi / Pengesahan” dari Mekah dan / Turki, jalur untuk keperluan tersebut dimiliki oleh para “Ahlul Bait”. Ki Ageng Wonosobo merupakan “Ahlul Bait” sehingga keturunannya digembleng untuk persiapan memperkuat Kesultanan Islam di masa itu.

Ki Ageng Selo yang terkenal dengan kesaktiannya menangkap petir pada era Kerajaan Demak merupakan menantu dari Ki Ageng Wonosobo. Ki Ageng Selo menikah dengan salah satu putri Ki Ageng Wonosobo dan menurunkan seorang putra bernama Ki Ageng Enis (Makamnya di Laweyan Solo). Ki Ageng Enis merupakan tokoh penyebar Agama Islam terkemuka di era Kerajaan Pajang pada masa pemerintahan Sultan Hadiwijaya (Joko Tingkir). Begitu terkenalnya Ki Ageng Selo pada waktu itu sehingga konon pertemuan beliau dengan Ki Ageng Wonosobo diabadikan dengan nama wilayah yaitu Selomerto. Sedangkan tempat pernikahan Ki Ageng Selo dengan putri Ki Ageng Wonosobo dinamakan Selokromo.

Menilik versi legenda lokal yang berkembang di Desa Plobangan, Ki Ageng Wonosobo kono adalah murid dari Syarif Hidayatullah atau Sunan Gunung Jati yang kemudian ditugaskan untuk menyebarkan Agama Islam di Wilayah Jawa Tengah. Dalam pengembaraannya Ki Ageng Wonosobo menemukan tempat yang cocok untuk mendirikan padepokan dan membuka hutan serta lahan di daerah tersebut. Wilayah yang dibuka oleh Ki Ageng Wonosobo ini adalah wilayah Desa Plobangan saat ini. Kata Wonosobo merupakan pentasbihan nama wilayah tersebut atas jasa besar Ki Ageng Wonosobo membangun daerah tersebut.Masih menurut versi legenda lokal, Ki Ageng Wonosobo merupakan sosok yang berwibawa dan mempunyai banyak ilmu selain ilmu agama. Beliau pandai bercocok tanam sehingga lama kelamaan berdatangan banyak pengikut dan orang yang bermukim di Plobangan Wonosobo.

Sampai saat ini hanya ada satu makam Ki Ageng Wonosobo yang terdapat di Desa Plobangan, tidak ada makam dengan nama yang sama di daerah lain seperti yang sering dijumpai pada punden atau tokoh penting masa lalu. Gelar Ki Ageng pada masa lalu merupakan gelar yang tidak main-main karena gelar tersebut diberikan kepada orang yang mempunyai kemampuan besar di bidang agama dan pemerintahan serta mempunyai banyak kelebihan dan kemampuan. Konon Ki Ageng Wonosobo tidak hanya berdakwah di wilayah Wonosobo saja namun ada yang mengatakan bahwa beliau juga berdakwah di wilayah Yogyakarta dan Solo. Di wilayah Solo konon terdapat Masjid tua yang merupakan peninggalan Ki Ageng Wonosobo. Oleh penduduk setempat Masjid tersebut disebut Masjid Tiban karena oleh Ki Ageng Wonosobo hanya dibuat dalam waktu satu malam. Penulis sampai saat ini belum bisa mencari Masjid tersebut karena belum bisa mencari titik tepat keberadaan Masjid peninggalan Ki Ageng Wonosobo tersebut.

Dalam versi lain sebuah catatan kesultanan Ngayogyakarta, oleh KRT. Yudodipraja tahun 1991 , menjelaskan terkait Ki Ageng Wonosobo bahwa nama beliau bukan Syech Ngabdullah tetapi Syekh Kabidullah. Adapun nama Syech Ngabdullah adalah nama lain dari Ki Getas Pandawa saudara dari Ki Ageng Wonosobo. Kemudian nama Raden Depok bukan nama kecil Ki Ageng Wonosobo namun nama kecil dari Ki Ageng Getas Pandawa. Kedua beliau ini berguru kepada Sunan Gunung Jati dan menjadi menantu dari Sunan Gunung Jati ,

Catatan Kesultanan Ngayogyakarta KRT Yudodiprojo Tahun 1991.

 Raden Joko Dhukuh Manjing Islam Nyekabet dhateng Sunan Mojogung Gunung Jati tanah Cirebon lajeng kapundhut mantu keparingan nama Syeh Kabidullah, dedalem Ing Wonosobo karan Ki Ageng Wonosobo,

Raden Dhepok Manjing Islam nyekabet dhateng Sunan Mojogung Gunungjati ugi kapundhut mantu keparingan nama Syeh Ngabdulloh dedalem ing Getas Pandhawa.

Situs makam beliau saat ini telah dipugar dan dijaga dengan baik oleh warga sekitar. Lokasi Situs makam ini sangat dihormati oleh masyarakat dikarenakan Ki Ageng Wonosobo merupakan tokoh penyebar Agama Islam dan sekaligus cikal dari Desa Plobangan Selomerto. Di sekitar makam Ki Ageng Wonosobo terdapat tiga makam kuno lain yang dipagar. Kono ketiga makam ini juga para pendahulu yang merupakan Ulama di era yang sejaman dengan Ki Ageng Wonosobo. Salah satunya adalah Kyai Chotik yang makamnya berada di bawah pohon beringin yang sangat tua dan besar. Diameter pohon beringin ini sekitar 4 meter (mengingatkan saya dengan pohon beringin di Ibu Kota Mataram Kota Gede Jogja) dan makam Kyai Chotik dikelilingi oleh akar pohon beringin tersebut. Makam Kyai Chotik sendiri hanya berjarak kurang lebih 10 meter dari Makam Ki Ageng Wonosobo.

Keberadaan situs Ki Ageng Wonosobo ini semakin menguatkan bahwa pada abad 14 M , Wonosobo sudah mempunyai peran yang cukup penting dalam pengembangan Agama Islam sekaligus mungkin sudah mempunyai pemerintahan di tingkat kecil (mungkin pedukuhan). Yang jelas ketepatan sejarah dari Ki Ageng Wonosobo yang dimakamkan di Desa Plobangan Kecamatan Selomerto ini perlu ditelaah lagi dengan seksama. Beberapa waktu lalu konon pihak Keraton Jogjakarta sudah memasukkan makam ini dalam salah satu situs Punden Keraton Ngayogyakarto Hadiningrat. Wallahu Alam (Bimo Sasongko / www.jatiningjati.com)

“SEDIKIT” MEMBUKA SEJARAH PERJUANGAN WONOSOBO

Hari Senin Pahing Pukul 08.00 pagi Tanggal 20 Desember 1948, sehari setelah bombardemen Yogyakarta, Kota Wonosobo mendapat serangan dari udara yang dilakukan oleh Belanda dengan mengerahkan empat pesawat B-29 dan dua pesawat capung.Mereka menyerang dengan semena-mena memuntahkan peluru dan menjatuhkan bom secara membabi-buta hingga Kota Wonosobo luluh lantak. 

Mereka menembaki dari udara toko-toko disepanjang Pasar Wonosobo, memberondong Pendopo Kabupaten dan sekitarnya termasuk Gereja St. Paulus, rumah-rumah penduduk di Kampung Longkrang, Semagung, Mangli, dan masih banyak lainnya. Penembakan bertubi-tubi juga dilakukan pada rumah-rumah di sepanjang Jl. Bismo, Kampung Kauman dan Sumberan, yang saat itu berbarengan waktunya dengan bergeraknya Pasukan Siliwangi menuju Jawa Barat setelah beristirahat semalam di Wonosobo. 

Selain itu Pesanggrahan Selomanik dan Kompleks Dena Upakara juga tidak luput dari incaran serangan udara Belanda karena dikira masih digunakan sebagai markas Tentara Indonesia. Markas Komando Ketentaraan dan Kegiatan Pemuda yang sekarang berdiri Perpustakaan Wonosobo juga dibombardir dari udara. Keesokan harinya Tentara darat Belanda memasuki Kota Wonosobo dengan tank-tank dan mobil-mobil baja mengira bahwa Republik Indonesia dalam sekejab telah dikalahkan. Namun Tanggal 21 Desember 1948 Pemerintahan Sipil dan Komando-Komando Distrik Militer di Wonosobo telah berada di Dukuh Sribit kemudian menempuh serangkaian perjalanan panjang dengan mengatur pemerintahan dan siasat operasional militer. 

Bupati Kepala Daerah pada waktu itu adalah R.Soemindro dan Komando Militer dipimpin oleh Mayor Kardjono. Operasi militer yang dilakukan oleh TNI, Masyarakat,dan Pemuda terus dilakukan seperti pendadakan, penyergapan, ataupun penghadangan seperti yang dilakukan di Banaran, Pringapus, Reco, Kapencar, Wediasin, Kaliwiro, sepanjang jalan Selokromo-Tunggoro, dan sekitar perbatasan Kabupaten Wonosobo – Temanggung. Secara hakekatnya Pasukan Belanda hanya mampu menguasai Kota Wonosobo, Kertek, Sapuran, dan Sawangan akibat perlawanan dan perang gerilya para pejuang Indonesia. 

Dalam kondisi perlawanan sengit itu, Pasukan Belanda juga terus melakukan serangan udara di beberapa tempat dan juga mengadakan operasi militer untuk melumpuhkan TNI seperti di Mungkung ,Balekambang, dan Semayu. Desa Perboto mendapat hajaran patroli Belanda sehingga menewaskan 41 orang penduduk desa. Selanjutnya keganasan Pasukan Belanda berlanjut di Desa Jetis dan Garung dengan membakar rumah-rumah penduduk. Di Desa Mlandi satu orang anak petani tewas ditembak ketika berladang. Sedangkan Pasukan Belanda memasang ranjau di Mata Air Mudal sehingga mencelakakan warga setempat. Di Desa Lipursari dan Selokromo serdadu Belanda melakukan penggledahan rumah-rumah secara masal dan membakar Rumah Lurah serta balai desa kedua wilayah tersebut. 

Tanggal 18 Oktober 1949 Kota Wonosobo kembali ke tangan Ibu Pertiwi dengan diserahkannya Kota Wonosobo kepada Republik Indonesia oleh Belanda. Kabupaten Wonosobo merupakan wilayah ke-2 setelah Yogyakarta yang diserahkan Belanda kepada Republik Indonesia.Suasana heroik dan khidmat terjadi ketika Jam 10.00 pagi pasukan TNI memasuki kota dan segera mengadakan upacara pengibaran Sang Saka Merah Putih di halaman depan Hotel Dieng ( sekarang Hotel Kresna). Dengan adanya peristiwa ini pada waktu itu nama Hotel Dieng diganti dengan nama Hotel Merdeka. Tanggal 20 Oktober 1949 rombongan Pemerintah Sipil dikawal oleh satuan-satuan gerilya dengan dielu-elukan masyarakat Wonosobo ,memasuki kota dan dengan haru memasuki Pendopo Kabupaten yang tinggal terlihat lantai akibat hancur karena dampak perang. 

Sumber : Rangkuman Buku Monumen Perjuangan Kemerdekaan Kab. Wonosobo 1984.

KYAI KARIM DAN KI TUNTENG : Legenda Sejarah Daerah Longkrang, Kenteng, dan Mangli

Kyai Karim dipercaya sebagai tokoh penting dalam perkembangan wilayah Wonosobo di waktu silam. Konon bersama keluarganya beliau bermukim di Bukit Lowoidjo atau berada di wilayah Desa Kejiwan sekarang . Pada waktu itu menurut kepercayaan bahwa terdapat telaga di dekat pemukiman Kyai Karim dan brayat yang terletak longkange (diantara) dua puntuk yang bernama Logandeng dan Bugangan.

Karena letak telaga yang berdekatan dengan tempat kediaman Kyai Karim, maka untuk keperluan rumah tangga setiap hari Kyai Karim menyuruh istri serta anak-cucunya mengambil air dan mandi di telaga itu. Pada waktu itu perintah yang setiap kali diberikan Kyai Karim pada keluarganya adalah : “jupuka banyu lan adusa ing kali Longkang kono” . Dari kata-kata yang sering kali terdengar diucapkan oleh Sang Kyai, maka dinamakanlah telaga tersebut Telaga Longkang.Setelah beberapa waktu berjalan nama itu masih digunakan oleh penduduk dan penghuni sekitarnya. Sekarang ini kata “Longkang” berubah pengucapannya menjadi “Longkrang” . 

Keluarga Kyai Karim terus bertambah seiring semakin banyaknya pendatang yang mengakibatkan jumlah penduduk semakin meningkat. Kebutuhan bahan makanan yang terus bertambah mengakibatkan tanah ladang untuk menanam padi atau hasil bumi lain semakin terbatas. Maka melihat kondisi tersebut Putera Sulung Kyai Karim yang bernama Ki Tunteng, berusaha untuk mendapatkan tanah subur, guna menambah hasil bahan makanan yang diperlukan. Dengan mendapat ilham dari Allah SWT, maka kedua bukit (puntuk) dikedua sisi telaga digugurkan oleh Ki Tunteng, dan kemudian tanah dari bukit-bukit tersebut digunakannya untuk menimbuni telaga itu sehingga telaga akhirnya berubah menjadi ladang yang menghasilkan. 

Setelah Kyai Karim wafat, Ki Tunteng pergi menyepi menjauhkan diri dari keramain dan keluarganya . Ia menetap di dataran yang cukup tinggi dan bekerja serta bersemedi setiap hari . Pekerjaannya adalah membuat pusaka dan dikenal sebagai orang yang sakti sehingga namanya semakin dihormati. Orang berkata : “Nyoto Pancen empu kang kenteng !”, (memang benar-benar empu yang sakti) dan sejak itu masyarakat menamakan tempat Putera Sulung Kyai Karim itu : Kentengan . Hingga sekarang tempat tersebut dinamakan orang “Kenteng” . Kata kentengan berubah ucapan menjadi kenteng . Ki Tunteng dikenal juga menciptakan pusaka wesi aji dengan pamor di atas ganjanya yang berlukiskan gunung bertumpuk, sebagai suatu isyarat bahwa barang siapa memiliki pusaka itu tiada akan sukar dalam perjalanan hidupnya untuk mendapatkan rezeki secukupnya dengan isin Allah SWT. Orang menamakan pusaka itu Ki Djalak Sangu Tumpeng. 

Ki Tunteng semasa hidupnya sering mensucikan diri dengan bermandi di sungai sebelah Barat tempat tinggalnya yang merupakan lembah. Ditempat inilah banyak orang sering datang dan menyambut Ki Tunteng. Secara bercanda Ki Empu sering berkata kepada orang-orang itu : “ Arep adus wae semang ngili ! “ (Mau mandi saja harus ke sungai). Memang pada masa itu telaga di sekitar Logandeng dan Bugangan yang tadinya digunakan orang untuk mandi dan mengambil air telah diubah menjadi ladang dan sawah oleh Ki Tunteng . Tempat bersuci Ki Tunteng ini akhirnya menjadi tempat mandi penduduk sekitar. Demikianlah maka tempat pemandian baru tersebut dinamakan Mangli, asal dari kata-kata semang dan ngili.

SEMAR ATAU AJISAKA ? Pertapaan Terakhir di Telaga Warna Dieng

Kyai Lurah Semar Badranaya adalah tokoh legendaris pewayangan Jawa dan Sunda. Dalam cerita versi India dengan Berbahasa Sansekerta, tokoh Semar tidak dikenal.Tokoh ini sering muncul sebagai pamomong para satria yang berada dalam kebenaran pada cerita Mahabarata dan Ramayana versi Jawa.

 Dalam naskah Paramayoga dikisahkan, Sanghyang Tunggal adalah anak dari Sanghyang Wenang. Sanghyang Tunggal kemudian menikah dengan Dewi Rakti, seorang putri raja jin kepiting bernama Sanghyang Yuyut. Dari perkawinan itu lahir sebutir mustika berwujud telur yang kemudian berubah menjadi dua orang pria. Keduanya masing-masing diberi nama Ismaya untuk yang berkulit hitam, dan Manikmaya untuk yang berkulit putih. Ismaya merasa rendah diri sehingga membuat Sanghyang Tunggal kurang berkenan. Takhta kahyangan pun diwariskan kepada Manikmaya, yang kemudian bergelar Batara Guru. Sementara itu Ismaya hanya diberi kedudukan sebagai penguasa alam Sunyaruri, atau tempat tinggal golongan makhluk halus. Putra sulung Ismaya yang bernama Batara Wungkuham memiliki anak berbadan bulat bernama Janggan Smarasanta, atau disingkat Semar. Ia menjadi pengasuh keturunan Batara Guru yang bernama Resi Manumanasa dan berlanjut sampai ke anak-cucunya. Dalam keadaan istimewa, Ismaya dapat merasuki Semar sehingga Semar pun menjadi sosok yang sangat ditakuti, bahkan oleh para dewa sekalipun.

Pertapaan Terakhir Semar di Telaga Warna Dieng

Namun ditengah masyarakat Jawa khususnya, tokoh Semar merupakan sosok yang riil dan sampai sekarang masih hidup dalam rangka mengawal kehidupan manusia di Tanah Jawa. Semar menjadi tokoh sentral kebijaksanaan dan pelindung terutama pada filsafat-filsafat kepemimpinan. Banyak orang percaya bahwa Semar akan hadir dan membantu kepada para pemimpin atau manusia berbudi luhur yang mampu membawa kepada kesejahteraan dan keadilan.

Oleh Masyarakat Wonosobo, Semar dipercaya pernah bertapa di Pegunungan Dieng yaitu di Gua Semar sebelah Telaga Warna Dieng Kabupaten Wonosobo. Lokasi itu dipercaya sebagai istana terakhir Mandala Sari alias Semar. Di sanalah Semar bersemadi abadi setelah sering bertapa di berbagai tempat.

Kepercayaan keberadaan Semar di Dieng inilah yang mungkin membawa Gua Semar menjadi tempat yang disakralkan sehingga banyak raja-raja Jawa dan pemimpin bangsa ini konon pernah berziarah dan bermeditasi di sana. Sifat Semar yang bijaksana dan mengayomi bisa jadi memberikan intuisi yang kuat kepada orang-orang yang bermeditasi di sana sehingga dapat tertempa batin dan jasmaninya untuk menjadi pribadi yang lebih kuat.

Apakah Semar Adalah Manivesto Dari Aji Saka?

Dari beberapa sumber , muncul telaah baru dari pribadi Semar yang dinyatakan sebagai panutan hidup yang memberikan tuntunan keselamatan hidup. Aliran ini memaknai bahwa Semar adalah tokoh asli Jawa yang keberaadaannya lebih lama dari masuknya Agama Hindu dan Budha di Nusantara. Semar telah memberikan pondasi yang kuat untuk masyarakat Jawa di masa lampau untuk menyembah Tuhan.Sebagai cikal orang Jawa, Semar dianggap telah memberikan konsep sastra awal untuk dapat memberikan pelajaran pada manusia Jawa. Konsep huruf Jawa Ha-Na-Ca-Ra-Ka akhirnya menurut pendekatan ini diyakini sebagai karya Ki Semar Badranaya.

Menurut Soenarto Timoer ( 1994:4 ) bahwa filsafat Ha-Na-Ca-Ra-Ka mengandung makna sebagai sumber daya yang dapat memberikan tuntunan dan menjadi panutan ke arah keselamatan hidup. Sumber daya itu dapat disimbolkan dengan Semar yang berpengawak sastra dentawyanjana. Menurut Warsito ( dalam Ciptoprawiro 1991:46 ) bahwa aksara Jawa itu diciptakan oleh Semar. Maka dengan logika ini maka bisa dikatakan pemahaman dan penghayatan kawruh sangkan paraning dumadi tersebut bersumberkan filsafat Ha-Na-Ca-Ra-Ka.

Selama ini huruf Jawa Ha-Na-Ca-Ra-Ka dipercaya adalah karya Aji Saka yang terkenal karena epos gugurnya dua orang abdinya demi mempertahankan amanah yang mereka terima. Dengan adanya pendekatan baru bahwa Semar adalah pencipta Ha-Na-Ca-Ra-Ka, maka akan muncul pertanyaan siapakah “yang benar” menciptakan akasara Jawa. Akan lebih dalam lagi jika muncul pemikiran apakah Semar adalah Aji Saka itu sendiri?

Adanya cerita Aji Saka yang mendorong Prabu Dewata Cengkar ke Laut Selatan menunjukan bahwa lokasi Istana Aji Saka berada di pesisir Pulau Jawa dan setelah tidak berkuasa lagi mungkin Aji Saka pergi ke pedalaman dan bertapa di Pegunungan Dieng? Tentunya perlu kehati-hatian dalam menarik hipotesa legenda ini karena bagaimanapun tidak ada bukti konkret walaupun hanya berupa mythe. Namun jika berandai-andai bahwa Semar adalah Aji Saka, dan kemudian bertapa dan moksa di Dieng, tentunya peradaban di wilayah Dieng dan derah sekitarnya sudah ada sejak dahulu sekali,bahkan mungkin sebelum masehi.Wallahu Alam.

Daftar Referensi :

http://alangalangkumitir.wordpress.com/2008/07/15/filosofi-semar/

http://www.tempo.co/read/news/2013/03/31/078470276/Di-Gua-Semar-Soeharto-Dapat-Wangsit-Jadi-Presiden

http://www.tribunnews.com/lifestyle/2013/06/30/misteri-dan-pesona-telaga-warna-di-wonosobo-jawa-tengah

http://nusapedia.com/Wonosobo/ID/place/535/gua-semar-nan-bijaksana

http://id.wikipedia.org/

KEHANCURAN WONOSOBO TAHUN 1924 : LEBIH DARI 1000 ORANG MENINGGAL

Sangat sedikit masyarakat Wonosobo dan peminat sejarah yang mengetahui kejadian yang sangat memilukan dan menjadi Top News di era Hindia Belanda Tahun 1924 – 1925. Alam Wonosobo yang selama ini dikenal ramah dengan penduduknya, luluh lantak akibat gempa di Tahun 1924.  

Dalam sebuah terbitan Majalah Lama Berbahasa Belanda “Indie” yang terbit pada Tanggal 7 Januari Tahun 1925, disebutkan secara dramatis kejadian bencana gempa di Wonosobo kurang lebih sebagai berikut : “Wilayah Wonosobo di Hindia Belanda dikejutkan oleh teriakan melengking kesakitan dari masyarakat yang semula hidup bahagia berubah menjadi kemalangan , kesusahan dan kemiskinan . Dalam beberapa hari dan beberapa malam semua yang mereka miliki dan sayangi , hilang, sehingga kesedihan dan keputusasaan telah mencengkeram hati mereka ,Di daerah padat penduduk , cengkeraman bencana alam tanpa henti. Rumah hancur , ternak mati dan melarikan diri , hingga celah-celah akibat bencana menelan manusia, hewan, dan desa. Kampung atau jurang runtuh secara ajaib dikepung oleh gempa bumi dalam hitungan detik , sementara banjir melanda. Pemandangan daerah yang padat bangunan rusak. Ya , saat kita menulis ini , itu sudah dihitung lebih dari seribu orang mati. “

Bangunan di masa kolonial yang nyaris runtuh di WonosoboTahun 1924 (foto : Tropen Museum Holand) 

Dramatisasi kejadian gempa di Wonosobo ini sebenarnya tidaklah berlebihan, salah seorang politisi Hindia Belanda Mr Wijnkoops dalam rapat interpelasi Pemerintah Hindia Belanda pertemuan ke 39 Tanggal 17 Desember 1924, menyatakan dalam sela orasi politiknya : “Saya ingin berbicara tentang bencana yang terjadi di Wonosobo yang saat ini menjadi bahan pembicaraan , dengan gempa bumi yang mengerikan kawasan yang indah di bagian dari Jawa Tengah ini telah hancur . Saya mengucapkan bela sungkawa dan berusaha memberikan suatu yang lebih untuk daerah yang indah tersebut. Saya tidak bisa membayangkan apa yang terjadi disana.” 

Rumah penduduk di Wonosobo yang ambruk karena gempa Tahun 1924 (foto : Tropen Museum Holand) 

Gempa terjadi dimulai pada hari Minggu 9 November 1924. Terdapat 5 guncangan dimana 3 guncangan terasa begitu keras sehingga penduduk yang mempunyai rumah yang terbuat dari batu meninggalkan tempat. Rabu, 12 November 1924 terasa dua guncangan kuat di sore hari yang menyebabkan kerusakan sangat serius. Gempa berlangsung 10 menit dengan guncangan yang keras dan bergelombang dari arah utara disertai suara yang bergemuruh . Minggu, 16 November 1924 gempa kembali mengguncang cukup kuat . Pusat gempa , 4 KM BL dari pusat Kota Wonosobo , telah menyebabkan fragmentasi dan pergeseran lapisan tanah. 

Beberapa daerah yang disebut terkena dampak terparah adalah kampung Kali Tiloe, Pagetan, Salam, dan Larang yang terseret runtuhnya tanah. Sedangkan dampaknya mencapai daerah Wonoroto dari utara ke selatan dari pusat gempa. Banyak kampung mengalami kerusakan yang sangat parah (Indie, hlm 331). Lalu apakah yang menyebabkan gempa mengerikan ini? Pada waktu itu tidak ada aktifitas vulkanik yang terekam. Getaran gempa ini murni gempa tektonik. Banyaknya tanah yang bergerak dalam gempa ini adalah hasil dari situasi geologi yang aneh . Kondisi ini diperparah dengan adanya lumpur yang masuk ke Sungai Serajou (Serayu) dan Sungai Prengae (?) akibat gempa dan hujan lebat yang turun sedemikian besar pada waktu itu, membuat air menaik dan menimbulkan banjir besar yang menghancurkan banyak jembatan sehingga Wonosobo terputus jalur komunikasi dan transportasi. Begitu dasyatnya penderitaan penduduk Wonosobo pada saat itu yang sebelumnya telah didera kemiskinan akibat kolonialisme ditambah dengan deraan gempa dan banjir besar yang mengikutinya. 

Sebuah bukit di Wonosobo yang runtuh karena pergeseran tanah akibat gempa bumi Tahun 1924 (foto : Tropen Museum Holand)

Gempa yang terjadi tidak hanya menghancurkan wilayah pedesaan saja namun juga meluluh lantakan bangunan-bangunan kokoh di pusat kota. Beberapa bangunan kolonial ambruk bahkan Hotel Dieng (Hotel Kresna sekarang) hancur. Beberapa bangunan lain yang masih berdiri mengalami kerusakan yang sangat parah. 

Hotel Dieng (Hotel Kresna sekarang) mengalami kerusakan berat akibat gempa Tahun 1924. (foto : Tropen Museum Holand) 

Bantuan dari berbagai pihak mengalir ke Wonosobo setidaknya ini dibuktikan dengan adanya salah satu pagelaran tinju di Surabaya pada Tanggal 4 Januari 1925 yang disponsori oleh warga keturunan Tionghoa dimana hasil penjualan tiket disumbangkan untuk korban gempa bumi di Wonosobo (A.S. Marcus,2002). Kejadian gempa yang menghancurkan memang telah lama berlalu. Seiring dengan lajunya jaman, cerita dan sejarah tentang kejadian ini seperti hilang tidak berbekas. Namun dengan terangkat kembali cerita sejarah yang hilang ini diharapkan masyarakat Wonosobo yang hidup di era modern ini untuk kembali berintrospeksi mengukur bagaiman kita bersyukur dan lebih bersahabat dengan alam. Semoga tidak terjadi bencana yang mematikan seperti Tahun 1924 di jaman modern ini. (Penelitian literatur oleh Bimo Sasongko - Staf Perpustakaan Kab. Wonosobo) Jatiningjati.com

Daftar Pustaka :

Indie, Eillustreerd Indschrift Voor Nederland En Kolonien , N.V. Boekhandel En Drukkerij G. Kolff & Co., Weltevreden, Nederlandsch Oost-Indie: No. 21 7 Januari 1925 PERTEMUAN ke-39. - 17 Desember 1924. 4. 

Adopsi Anggaran SCH Hindia Belanda sebelum 1925. - Interpelasi "Wijnkoops. http://resourcessgd.kb.nl/SGD/19241925/PDF/SGD_19241925_0000006.pdf 

De Aardbevingen van Wonosobo op 12 November en 2 December 1924. Door Ir. N.J.M. Taverne. En De Aardbeving van Maos op 15 Mei 1923. 

Door Dr. Ch. E. Stehn. A.S. Marcus, Kesastraan Melayu Tionghoa dan Kebangsaan Indonesia Jilid 1,2002, Kepustakaan Populer Gramedia. Jakarta.

Foto : Troppen Museum Holand

WACANA DI AWANG_AWANG (Free E Book)

Sebuah karya yang mungkin sangat tidak berarti yang dibuat hanya untuk menjadi sebuah monumen mimpi indah dengan bumbu kata “jikalau” atau “kalau saja”. Wacana adalah ide di awang-awang dimana setiap orang dengan mudah melontarkannya namun biasanya sulit dilaksanakan walaupun yang melaksanakan adalah “penemu” wacana awal.


Embel-embel untuk mensejahterakan Rakyat Wonosobo menjadi salah satu pelengkap karya ini untuk mengunggah hal-hal klasik dalam jargon-jargon disetiap suasana pembahasan orang-orang berwacana. Agar seperti terlihat intelek dan pro rakyat Dari semua skeptisme, harapan kecil adalah karya wacana ini dapat dipakai oleh orang-orang yang sederhana dan mau bekerja untuk rakyat (kalau masih ada) dengan demikian kaisan pahala ilmu dapat diraih penulis walau satu dua tetes.
Silakan down load di link ini : WACANA DI AWANG-AWANG

LEGENDA WONOSOBO (Free E. Book)

Wonosobo bagaikan sebuah wilayah yang miskin akan data sejarah. Sebegitu banyak peninggalan bersejarah yang terserak namun tlatah ini seperti amnesia dengan siapa dirinya. Kumpulan legenda ini dibuat untuk membangkitkan kebali memori Wonosobo sebagai daerah yang mempunyai

sejarah panjang. Jauh lebih tua dari klaim umurnya .

Dengan adanya banyak legenda yang mulai terkuak maka diharapkan tumbuh semangat dari para putra daerahnya untuk mulai lebih menguri-uri sejarah dan budayanya. Kumpulan legenda ini merupakan kumpulan tulisan dari Lis Retno Wibowo Jawa Pos Radar Semarang yang telah pernah di “publish” di Jawa Pos (2006-2008). Ditambah tulisan dari Dwi Putranto Bimo Sasongko yang telah di up load di www.jatiningjati.com. Berharap semoga bermanfaat dunia akherat sebagai sedekah ilmu dari kami.

Klik Link ini untu down load bukunya : Legenda Wonosobo

Free E Book "Mr. Moch Dalijono : Pejuang Demokrasi Yang Terlupa"

Menyusun biografi seorang tokoh tidak lepas dari sebuah konsep fakta sejarah hidupnya dan subyektifitas dari sang penyusunnya. Pada penulisan biografi Mr. Moch. Dalijono : Pejuang Demokrasi Yang Terlupa, penyusun berusaha meminimalkan subyektifitas dan mengetengahkan fakta dari banyak sumber.

Memang diakui sangat sulit membuat biografi tokoh salah seorang pembangun pondasi bangsa ini dikarenakan sedikitnya literatur sejarah yang diketemukan. Mr. Moch. Dalijono adalah salah satu tokoh Masyumi.Menyitir pendapata Mantan Menteri Hukum dan HAM Yusril Izha Mahendra yang menyiratkan adanya diskriminasi dan tekanan politik pada era Orde Baru pada tokoh-tokoh nasional dari Masyumi sehingga banyak catatan sejarah di era tersebut menjadi sangat minim. Namun setidaknya sejimpit fakta yang diketemukan dan ditulis dalam buku ini dapat memberikan gambaran riil perang penting Mr. Moch Dalijono dalam percaturan politik era kemerdekaan dan era orde baru.
Silakan down load bukunya di link ini gratis :
BUKU Mr. MOCH. DALIJONO : PEJUANG DEMOKRASI YANG TERLUPA

BERPIKIR UNTUK MENANG : Telaah Persiapan Kampanye Pemilihan Kepala Daerah (Free e-book)

Dengan terbukanya kran demokrasi , kebebasan dalam banyak hal seperti mengalir deras. Dalam mempersiapkan segala sesuatu tentang PILKADA langsung dari persiapan, kampanye , maupun setelah usai perlu adanya wacana-wacana pembanding yang bisa dicoba untuk menjadi salah satu rujukan. Dalam makalah ini penulis memakai pendekatan normatif namun keras dengan menerapkan pemikiran filsuf Machiafeli. Beberapa kegiatan dan acuan dalam perencanaan sampai akhir dicoba untuk diurai dengan cukup terperinci termasuk hal-hal yang mungkin timbul setelah pasca PILKADA. Apapun yang diusahakan tentunya tidak ada yang menjamin keberhasilannya 100 %, demikian juga dengan makalah ini. Kesempurnaannya maupun logika pikir yang dibuat mesti dikaji dengan arif dan lebih akurat. Silakan mendown load tulisan dengan link  ini : BUKU BERPIKIR UNTUK MENANG

Ki Ageng Enis, Ulama Alim, Eyang Dari Raja-Raja Mataram

Saat ini sangat jarang generasi muda kita mengenal tokoh bernama Ki Ageng Enis ini. Bahkan masyarakat di mana beliau pernah hidup ,banyak yang tidak paham di mana letak makam beliau. Jika diberikan petunjuk makam yang terletak di Masjid Laweyan ( Ada yang menyebut Langgar Merdeka ? ) Masjid tertua di Kota Solo, orang masih mengernyitkan dahi karena Masjid tertua itupun tidak dikenal oleh sebagian masyarakat Solo. Padahal sejarah Kerajaan Mataram Islam yang menjadi cikal “Tree Kingdom” yaitu Kasunan, Mangkunegaran, dan Ngayogyakarto Hadiningrat bermula dari Ki Ageng Enis.

Ki Ageng Enis adalah keturunan langsung atau putra bungsu dari Ki Ageng Selo. Ki Ageng Selo sendiri terkenal dengan legenda menangkap petirnya yang masih sering kita dengar di cerita rakyat. Ki Ageng Enis dikenal sebagai ulama pada jamannya. Beliau mengabdi kepada Sultan Pajang Hadiwijoyo (Joko Tingkir) dan diberikan tanah perdikan di Laweyan yang kemudian menjadi cikal Masjid Laweyan.

Masjid Laweyan sendiri konon dahulu merupakan sebuah Pura Agama Hindu milik Ki Ageng Beluk. Laweyan pada era Kerajaan Pajang masih dihuni oleh mayoritas warga beragama Hindu. Setelah sekian waktu  Ki Ageng Enis tinggal di Laweyan, Ki Ageng Beluk tertarik masuk Islam dan menyerahkan Pura-nya untuk dijadikan masjid. Jadilah wilayah Masjid Laweyan ini menjadi pusat penyebaran Agama Islam pada waktu itu.

Panembahan Senopati Raja Mataram Islam pertama, ketika kecil hidup di Laweyan yaitu di Kampung Lor Pasar sehingga beliau sering disebut dengan Mas Ngabehi Loring Pasar. Lalu apakah Panembahan Senopati dan Ki Ageng Enis hidup dalam jaman yang sama? Jawabannya adalah benar, karena Panembahan Senopati adalah Putra dari Ki Ageng Pemanahan  dan cucu dari Ki Ageng Enis. Konon kesaktian dan ilmu agama Panembahan Senopati atau Danang Sutowijoyo adalah hasil dari didikan Ki Ageng Enis yang karena kesaktiannya mendapat julukan Ki Ageng Luwih. Luwih dalam hal ini bermakna linuwih atau sangat sakti. Ki Ageng Enis sangat dihormati oleh masyarakatnya karena selain mempunyai kesaktian tinggi juga dikenal sebagai ulama yang alim. Masa hidupnya dihabiskan di masjid untuk beribadah.

Ketika terjadi pemberontakan Raden Mas Garendi terhadap Pakubuwono II, Masjid Laweyan menjadi tempat pelarian Pakubuwono II dan sekaligus menjadi tempat tirakat beliau memohon kepada Allah SWT untuk dapat merebut Kartosuro kembali. Ketika pemberontakan bisa dipadamkan, Pakubuwono II membuat gerbang khusus untuk dilalui beliau jika akan berziarah ke Makam Ki Ageng Enis. Namun gerbang ini hanya dipakai satu kali karena satu tahun setelah pembuatannya Pakubuwono II meninggal. Jenazahnya dimakamkan di komplek makam Ki Ageng Enis maka komplek makam ini sering disebut dengan Astana Laweyan. Beberapa waktu kemudian makam Pakubuwono II dipindahkan di Pajimatan Makam Raja Mataram Imogiri.

Jika berziarah di Laweyan , lokasinya dekat dengan Kampung Batik Laweyan dan Museum Samanhudi. Makam terletak disebelah Masjid Laweyan. Untuk masuk ke dalam sebaiknya lewat juru kunci makam karena  komplek mempunyai tiga gerbang dimana gerbang ke-dua biasanya terkunci. Komplek makam Astana Laweyan ini merupkan komplek makam tua yang sudah berumur 500 tahun lebih. Di sekitar makam terdapat pohon-pohon yang disebut pohon nagasari yang bermakna sebagai pelindung makam (dijaga oleh para naga). Makam yang bersebelahan langsung dengan makam Ki Ageng Enis adalah Nyi Ageng Pandanaran dan Nyi Ageng Pati.Ki Ageng Enis diperkirakan berdakwah pada sekitar Tahun 1550 M sampai dengan Tahun 1600-an masehi. Beliau masih keturunan dari Brawijaya V Raja Majapahit terakhir. Dalam cerita rakyat setempat konon kerangka dan mahkota Brawijaya V ikut dikuburkan dalam satu liang di Makam Ki Ageng Enis.Wallahualam.(jatiningjati.com)

Sirah Nogo Bundet : Bicara pendidikan??, pokoknya kamu bodoh! Titik

Menyitir legenda perancis three musketeer yang terkenal dengan semboyannya one for all, all for one, dalam sistem pendidikan kita hampir sama menggunakan semboyan itu yaitu satu mata pelajaran bisa untuk semua dan semua harus bisa seluruh mata pelajaran. Hal ini semestinya mendapat perhatian bagi para pemerhati padepokan pendidikan dikarenakan tuntutan kita terhadap anak bangsa ini terlalu tinggi yaitu anak harus bisa semua ilmu. Memang gen ras manusia , yaitu gen Nabi Adam yang mampu menghafal semua ciptaan Tuhan, ada dalam tubuh kita. Namun sepertinya waktu puluhan bahkan ratusan ribu tahun sampai di waktu sekarang ini, gen itu bisa jadi sudah bermutasi sedemikian banyak ,terutama dibidang kecerdasan manusia. Wallahu alam.

Sangat disayangkan sistematika pendidikan yang kita anut saat ini masih belum memungkinkan anak-anak kita untuk dapat memilih mata pelajaran sesuai dengan minat dan bakatnya. Jika anak kita sangat menyukai matematika dan berprestasi di bidang itu , maka anak harus mau-tidak mau tetap mempelajari mata pelajaran lain dengan kapasitas yang sama.

Sangat sulit mengatakan bahwa seorang anak dikatakan tidak berprestasi karena mendapat nilai 5 pada mata pelajaran matematika sedangkan dalam mata pelajaran sbk (kesenian) dia mampu menggambar dengan sangat bagus. Atau sulit mengatakan bodoh kepada siswa yang memperoleh nilai 5 pada bahasa jawa sedangkan mendapat nilai 9 atau 10 pada bahasa asing. Belum lagi banyak siswa yang nilai akademik-nya rendah namun berprestasi di bidang olah raga,sains teknologi, maupun keagamaan.

Sistem seperti sekarang ini mengakibatkan siswa tidak akan pernah maksimal dalam menguasai bidang atau ilmu yang dia kuasai. Sebagai perumpamaan, seorang anak pandai dalam meng otak-atik komputer sehingga dia menguasai teknologi informasi dengan baik, kreatif dalam membuat blog,dan lain sebagainya. Tetapi disekolah mendapat angka 5 di mata pelajaran matematika sehingga sekolah ”mengancam” si anak jika nilainya masih seperti itu maka tidak akan naik. Hal ini diperparah dengan kepanikan orang tua yang langsung memvonis anaknya malas dan bodoh, sehingga perlu di les-kan ini itu. Lebih buruk lagi si anak tidak boleh lagi menggunakan komputer sebagai hukuman dan agar fokus kepada pelajaran. Wah hebat sekali budaya pendidikan di nagari ini?.

Bagaimana kita dapat memperoleh SDM yang siap pakai, profesional , ber-ilmu yang khatam? Semua akan serba setengah-setengah. Sebuah kerugian yang luar biasa besar bagi nagari ini.

Mungkin perlu adanya studi ke nagari-nagari yang tinggi tingkat human development index atau menelaah pendidikan yang menyatukan adat budaya dan modernitas. Perlu keberanian dari para pemegang kebijakan untuk mereformasi pendidikan kita menjadi lebih baik, mohon maaf tidak hanya berpikir bahwa keberhasilan pembangunan pendidikan dihitung dari berapa besarnya penyerapan anggaran.

Masih percaya dan berharap bahwa pada suatu saat nanti ada ”satriyo piningit” yang benar-benar mereformasi pendidikan sedemikian rupa sehingga pendidikan benar-benar bernafaskan pendidikan (bukan berdasarkan ego sang empu / adipati/ tukang ingsinyur / paranormal ,etc) dan diperuntukkan kepada daripadanya rakyat.

Kata ”pokoknya kamu bodoh! Titik” mungkin lebih cocok untuk Ki Sirah Nogo Bundet saja. Untuk para generasi platinum mendatang tidak. Cukup kami saja yang menyerap cap bodoh dari banyak orang. Semoga keterwakilan ini cukup.

Tirtodongso I Empu Pembuat Keris Pada Jaman Pakubuwono VII

Dituturkan oleh para sesepuh, Eyang Tirtodongso itu adalah seorang Empu yang bekerja pada Kerajaan Kartosuro pada sekitar tahun 1700. Empu itu adalah seorang yang ahli dibidang tertentu, disini keahliannya adalah dalam membuat keris, senjata atau alat perang lainnya. Beliau adalah keturunan dari Empu Supo, salah seorang Empu terkenal yang mengabdi pada Kerajaan Prabu Brawijaya V di Majapahit. Empu Supo yang masa kecilnya bernama Joko Supo,disebutkan adalah putra Tumenggung Supardya, Wedana dalem kerajaan Majapahit, yang juga adalah seorang Empu dikala itu.

Empu Supo adalah murid Ki Sunan Kalijogo dan juga Ipar dari Beliau karena Empu Supo memperistri adik Beliau yang bernama Dewi Rasawulan.Empu Supo dikenal dikalangan masyarakat Jawa sebagai pembuat / pencipta keris pusaka dari Kiyai Sunan Kalijogo yang diberi nama Kiyai Carubuk, Keris pusaka milik Empu sendiri. Kiyai Sengkelat , Keris Nogososro. Dan keris - keris ampuh lainnya yang masih dikenal sampai dewasa ini dalam masyarakat Jawa.

Ki Tirtodongso dikenal luas dan dihormati dimasyarakatnya,sehingga dikisahkan sewaktu beliau wafat, oleh masyarakat tidak diinginkan dibawa / diangkut dengan kereta jenasah, karena masyarakatnya mengharapkan memikul bersama secara estafet jenasah beliau dari tempat tinggal beliau sampai kepemakaman Kemit Klaten.

Ibu SUTOMO SASTROWILOBO sebagai kerabat warga keturunan Tirtodongso masih ingat akan pesan Eyang Tirtodongso yang isinya anak cucu keturunan Beliau agar selalu berbuat “Tansah Tumindak Utomo“ yaitu selalu berbuat utomo, jujur, sabar, bijaksana cinta kebenaran dan berbuat adil. Dalam bidang pekerjaan atau profesi “ Tansah Tumindak Utomo” itu berarti selalu melakukan pekerjaan / profesi dengan sebaik - baiknya, penuh tanggung jawab, berdedikasi dan jujur serta iklas.

Ada dua versi menurut kisah turun temurun yang disampaikan. Eyang Tirtodongso masih keturunan dari Eyang Empu Kraton Majapahit sewaktu Prabu Browijoyo V. Adapun Eyang Empu itu sendiri masih keturunan dari Eyang Djoko Dolog dan dari Prabu Browijoyo V.

Sedangkan menurut Bapak SOEKARMANTO HARDJOSOEDIRO dan dari keterangan Bapak Mr.SOEDJONO HARDJOSOEDIRO, Eyang Tirtodongso itu masih ada hubungan keturunan dari
Eyang Empu Supo dan dengan Kraton Pajang ( Sunan Amangkurat I ) yang meninggal di
Tegalarum Tegal. Beliau juga menyarankan agar Kyai Djafar yang diperkirakan masih ada
kaitannya dengan Eyang Tirtodongso, dilacak bagaimana ceriteranya dan siapa. Eyang
Tirtodongso mewarisi bakat Empu dan menjadi Empu Kraton Kartosuro, ahli dalam membuat
peralatan perang untuk Kraton Surakarta..


Karya Keris Tirtodongso

Selain tinjauan sisi esoteri, teknik beras utah kemudian berkembang dengan berbagai variasinya. Pada jaman Paku Buwana IV, Surakarta, gebagan dipelopori oleh empu Brojoguno yang kemudian sering disebut dengan keris Mangkubumen, oleh karena empu Brojoguno kemudian mendapat gelar Kanjeng Pangeran Mangkubumi (pada jaman PB V). Variasi teknik gebagan dilanjutkan secara lebih ekstrim lagi oleh empu Tirtodongso pada jaman Paku Buwana VII-IXdan empu Djojosukadgo, pada jaman Paku Buwana ke X.
Dibenarkan oleh KPH. Poerwohadikusumo, sesepuh dari Solo, keris karya empu Brojoguno jaman Paku Buwana IV; dapat dibaca dari adanya ciri gedigan pada bawah gonjonya (pamor sumberan). Jika membuat keris ber-luk ciri-ciri sogokannya kandas wojo, bawang sebungkulnya terkadang dibuat besar. Keris seperti ini dipastikan karya Brojoguno setelah bergelar Pangeran Mangkubumi atau sering disebut keris Mangkubumen.
Konon empu Tirtodongso, melanjutkan gaya keris Mangkubumen ini dengan supervisi dari Brojoguno sendiri yang usianya sudah uzur.

Walaupun rancang bangunnya hampir sama, yakni sogokan kandas wojo dan terkadang membuat bawang sebungkul besar, namun karya empu Tirtodongso tidak ada ciri gedigan (pamorsumberan) pada gonjo bawahnya, serta jarang melengkapi sekar kacangnya dengan jenggot. Keris Brojoguno/Mangkubumen PB IV-V boleh dibilang kebanyakan memakai jenggot, tidak meninggalkan ciri khas Madura-nya, serta grenengnya sering dimulai dengan cekohan dangkal.

Ringkasnya, perbedaan mendasar karya empu Tirtodongso adalah gonjo bawah tidak ada sumberan (gedigan) bahkan karya Tirtodongso sering gonjo wulung.

Kota Terlarang : Pusat Kosmos Kekuasaan Wonosobo

Peran sebuah wilayah pemerintahan tak akan lepas dari pusat kendali pemerintahan tersebut. Pada era kerajaan dahulu pusat pemerintahan ini sering disebut dengan Istana, Kedhaton yang ditempati oleh Raja dan keluarganya, sedangkan Kadipaten, Katemenggungan merupakan pusat pemerintahan di bawah kekuasaan para raja. Kawasan pusat pemerintahan dimasa silam sering dianggap sebagai pusat kosmos kekuasaan yang sakral dan penuh dengan perlambang. Sebagai kawasan yang sakral dan sensitive di masa silam kawasan ini menjadi daerah terlarang;forbidden city.

Kabupaten Wonosobo yang terletak di tengah Pulau Jawa ,pada tahun 1830 terjadi boyong kori pusat pemerintahan dari Plobangan Selomerto menuju Kota Wonosobo yang diperintahkan oleh Bupati I Wonosobo versi Leiden Belanda yaitu Tumenggung Setjonegoro. Sebagai pusat kosmos kekuasaan di Wonosobo, aturan peninggalan Kerajaan Mataram masih diberlakukan sehingga kawasan ini menjadi kawasan steril, hanya yang mempunyai ijin dan kewenangan yang boleh memasuki kawasan Pendopo Kabupaten.

Pringgitan

Menurut versi rakyat , lingkungan pendopo dan sekitarnya diatur dan di tata oleh para pendiri Wonosobo yaitu Kyai Walik, Kyai Karim, dan Kyai Kolodente. Kyai walik dianggap paling dominan dalam menata tata kota dan pemerintahan. Menurut versi lain sebenarnya kawasan Alun-alun sekarang pada abad 18 masih berupa tanah pertanian yang hanya terdapat bangunan pemerintahan kecil. Kyai Kolodente menurut versi ini berjasa besar mengalirkan aliran air Sungai Serayu memasuki Kota Wonosobo guna mengairi sawah pertanian di sekitarnya. Kyai Kolodente berpangkat Ulu-ulu. Banyak versi memang.

Pusat pemerintahan Wonosobo sendiri mempunyai beberapa titik tempat antara lain Alun-alun dengan Ringin Kurungnya ,Paseban Barat dan Paseban Timur, Pendopo, Pringgitan, dan Dalem Katemenggungan (sekarang Rumah Dinas Bupati). Masing-masing memiliki fungsi dan perlambang sendiri-sendiri.

Di era sebelum kemerdekaan, rakyat yang akan sowan kepada Bupati Wonosobo harus menunggu di Paseban sampai memperoleh ijin menghadap. Jika sudah mendapatkan ijin baru boleh diperkenankan masuk konon dengan ‘mlaku ndodok” atau jalan dengan jongkok sampai ke Pendopo Kabupaten. Jarak antara Paseban ke Pendopo sekitar 100 Meter.

Posisi titik tempat yang ada di sekitar Pusat Kekuasaan Kabupaten Wonosobo dapat dikatakan berbentuk trisula yaitu tiga mata trisula dilambangkan dengan Paseban Timur, Ringin Kurung dan Paseban Barat. Kemudian muara trisula dilambangkan dengan Pendopo Kabupaten, sedangkan “bonggol” atau pegangan trisula dilambangkan dengan Pringgitan, Dalem Katemenggungan, Pendopo Belakang (sekarang), dan gerbang belakang dimana semua tempat itu mempunyai pintu yang sejajar lurus sejak mula Pintu masuk Pendopo, pintu keluar pendopo menuju Pringgitan, Pintu masuk Pringgitan, Pintu masuk Dalem Katemenggungan, Pendopo Belakang, sampai dengan pintu gerbang belakang.

Dimasa silam posisi Alun-alun menjadi sangat strategis dan merupakan salah satu tolok ukur keberlangsungan suatu wilayah pemerintahan. Apabila Alun-alun sudah dimasuki musuh maka Dalem Katemenggungan akan segera berkemas untuk meloloskan diri karena dalam beberapa saat wilayah ini akan jatuh ketangan musuh. Oleh karena itu dibanyak kalangan terutama yang masih teguh melaksanakan hukum dan budaya Jawa, Alun-alun masih menjadi lambang kewibawaan sebuahpemerintahan sampai era modern sekarang ini.

Ruang Welheim

Sekitar Tahun 1860-an Pendopo Kabupaten Wonosobo pernah rusak parah karena terkena gempa bumi dan di era perang kemerdekaan pernah pula hancur karena di bom oleh Pesawat Udara Bala Tentara Jepang. Pada Tahun 70-an Presiden Republik Indonesia waktu itu Soeharto mangadakan pertemuan denganPerdana Meneteri Australia Welheim di Rumah Dinas Bupati Wonosobo. Ruang pertemuan ini kemudian disebut dengan Ruang Welheim yang saat ini menjadi tempat untuk menemui tamu-tamu penting.

Kamar Presiden (VIP I)

Disebelah Ruang Welheim terdapat beberapa kamar yang dimana salah satunya dulu disebut Kamar Kepresidenan dimana Presiden Republik Indonesia era 70-an Soeharto pernah menginap di kamar tersebut. Kamar Kepresidenan ini saat ini disebut Kamar VIP 1 dimana Mantan Presiden Repiblik IndonesiaAbdulrahman Wahid sering singgah dan menginap di kamar itu. Di ruang ini sebenarnya terdapar lorong bawah tanah yang tembus ke luar lingkungan pendopo dengan tujuan untuk jalan melarikan diri jika terjadi bahaya. Saat ini lorong tersebut ditutup oleh pasir di bawah lantai di ruang Welheim. Yang terlihat tinggal lubang udara di dekat pintu masuk pringgitan.

Menurut cerita di jaman Perang Kemerdekaan , di Rumah Dinas Bupati dibangun shelter atau lubang perlindungan (bunker) untuk berlindung dari serangan udara, namun bekasnya saat ini sudah tidak terlihat lagi.

Pilar Pringgitan

Setelah reformasi. Wilayah Pendopo Kabupaten menjadi lebih terbuka untuk masyarakat. Sekarang ini menjadi Kantor dan Rumah Dinas Bupati Wonosobo. Walaupun sudah memasuki era modern Pendopo Kabupaten Wonosobo sebagaimana situs sejarah lain mempunyai banyak legenda maupun mitos. Banyak kalangan yang menganggap wilayah ini masih wingit sehingga tidak boleh sembarangan jika berada di lingkungan ini. Konon para Bupati Wonosobo yang tinggal disana harus mempunyai visi yang benar dan lurus sehingga mampu memerintah dengan baik serta kuat.

Pilar yang konon dahulu diketemukan jazad Prajurit Jawa

Pilar-pilar yang ada di Pringgitan berdiameter kurang lebih 1 meter yang dalamnya berisi pasir. Beberapa mitos yang menarik adalah adanya ”soko” pilar-pilar di Pringgitan yang sedemikian besar konon didalamnya terdapat mayat manusia. Mitos ini diceritakan oleh orang-orang yang telah lama berdinas di Pendopo Kabupaten. Berpuluh tahun yang lalu ketika diadakan pemugaran dua pilar di depan pringgitan diketemukan sisa jasad manusia di kedua pilar dengan baju pakaian Jawa yang masih lumayan utuh. Kemudian jazad itu dimakamkan disekitar Pendopo Kabupaten. Keberadaan jazad tentunya sulit dibuktikan karena harus membongkar pilar yang lain untuk membuktikan, namun inilah mitos yang menjadi bumbu rasa sebuah peninggalan bersejarah.

Perlu adanya usaha dari pihak-pihak yang berkopenten untuk mengumpulkan data sejarah dan data pendukung lainnya yang lebih valid sehingga peninggalan bersejarah ini tetap langgeng dan mempunyai nilai historis kebangsaan yang bisa dikenang dan dibanggakan.(bimo:jatiningjati.com, foto : Humas : Pendopo Malam , Jatiningjati.com:inside Pendopo )

Songsong Agung:Pusaka Kabupaten Wonosobo

Gambar di sebelah ini adalah Gambar Songsong Agung dan replika Tombak Kolowelang pusaka Kabupaten Wonosobo.Dalam setiap memperingati Hari Jadi Kabupaten Wonosobo yang ditasbihkan pada tiap Tanggal 24 Juli, kedua benda ini dijamas dan menjadi bagian dari acara prosesi hari jadi Kabupaten Wonosobo.Tombak Kolowelang sendiri tinggal replika sedangkan yang asli konon dipercaya telak moksa dan tidak mau dipegang oleh manusia lagi.
Malam hari sebelum esok Songsong Agung dan replika Tombak Kolowelang di kirab ke Alun-alun , diadakan acara ritual khusus dengan tujuan antara lain membersihkan dan melihat kondisi keduanya sebelum dikirab. Prosesi ini biasanya dilakukan setelah prosesi ritual di Alun-alun selesai dilakukan. Keesokan harinya kedua benda pusaka ini dikirab dalam rangkaian hari jadi di Alun-alun (Birat Sengkolo)


Songsong Agung ini apabila diterjemahkan dalam Bahasa Indonesia ialah Payung Kebesaran. Payung ini melambangkan kekuasaan para Penguasa di jaman dulu. Apabila jika ada serangan musuh hingga Payung Kebesaran dapat direbut musuh maka pertanda kekuasaan Penguasa tersebut akan tumbang.
Secara makna sebenarnya Songsong Agung merupakan simbol dari harapan dan doa. Fungsi sebuah payung adalah mengayomi sehingga diharapkan penguasa wilayah tersebut mampu mengayomi seluruh rakyat yang berada di bawah pemerintahannya. Menjadi perlambang doa yaitu agar rakyat dan wilayah tersebut selalu terlindungi dan terayomi sehingga aman, makmur,sejahtera.

Beberapa kalangan tertentu mempercayai mitos bahwa Songsong Agung mempunyai ”power” yang tidak dapat dianggap remeh karena sesuai fungsi pemaknaannya adalah melindungi ”nagari”. Jika dalam penyimpanannya tidak benar atau sembarangan maka ”power” nya akan meredup sehingga penguasa yang sedang bertahta saat itu juga akan kehilangan wibawa dan dijauhi rakyat hingga akhirnya ”lengser keprabon”

Abad 16 M, Islam Masuk Wonosobo:Tengahing Jowo

Sebuah komplek makam kuna para sayid (bangsawan keturunan Arab) ditemukan belum lama ini di Dusun Ketinggring Desa Kalianget Kecamatan Wonosobo. Kuburan tersebut berada di belakang komplek makam Mangunkusuman. Sedikitnya ada 25 orang habib (keturunan Nabi Muhammad SAW) yang disemayamkan di situ. Ini menunjukkan bila Wonosobo salah satu kantong wilayah penyebaran agama Islam sejak zaman dulu

Dari sekian nisan itu, ada 4 makam berada di ketinggian dan dikelilingi tembok. Seluruh nisannya terbuat dari batu alam berwarna hitam kelam. Kebanyakan ditatah dengan huruf Arab. Ada beberapa yang menggunakan huruf Jawa. Di atas gundukan tanah diletakkan batu-batu halus kecil. Istimewanya, makam tertata rapi di atas bukit. Di bawahnya adalah Dusun Kejiwan yang tampak dari atas rumahnya bergerombol indah.Terdapat undak-undakan atau semacam tangga naik. Ciri-ciri tersebut menunjukkan bahwa keempat makam itu merupakan tokoh yang dituakan atau dihormati pada masanya. Salah satunya adalah Sayid Hasyim bin Idrus bin Muhsin Ba’abud. Konon, dia masih keturunan Nabi Muhammad SAW berasal dari Hadramaut, Yaman yang datang ke Indonesia menyebarkan agama Islam

Bersama keluarga Bin Yahya, keluarga Ba’bud mengajarkan tarekat alawiyin dan sathoriyah. Keduanya menurut buku Sajaratul Ammah yang ditulis Robithoh Alawiyin Indonesia, keturunan Ba’bud dan bin Yahya serta para pengikutnya masuk ke Wonosobo pada akhir abad 16 memasuki abad 17 Masehi.

Menurut Habib Aqil bin Muhsin Ba’bud, salah satu keturunan Sayid Hasyim, 4 makam berjajar itu adalah Sayid Hasyim, Mangundirjo, istri Mangundirjo dan istri Sayid Hasyim. Sayid Hasyim adalah putra dari Sayid Idrus Ba’bud yang makamnya berada di Pasekaran, Pademonan, Batang. Sayid Hasyim datang ke Wonosobo untuk berdakwah bersama para pengikutnya.

Sayid Hasyim wafat pada tahun 1212 Hijriah atau 1791 Masehi dalam usia 120 tahun. Nisan yang berukir huruf Arab dan Jawa menunjukkan angka tahun 1791 M. Dalam laporan tim penelitian makam tua Dusun Ketinggring Desa Kalianget dan Desa Kejiwan, yang terdiri dari Habib Aqil, Ahmad Muzan, Elias Sumar, dan Bambang Sutejo disebutkan huruf Arab yang ditatah dalam nisan menyerupai kalimat prosa Arab dalam kitab Maulid al Barzanji.

Dari hasil penelitian tersebut dijelaskan bahwa para keturunan sayid ini datang dari Batang dan Pekalongan. Pendapat itu disertai bukti dalam buku Robithoh Alawiyin Indonesia yang berada di Jakarta terdapat catatan bahwa rombongan keluarga Ba’bud dan Bin Yahya marga Alawiyin berdakwah di Wonosobo. Dalam catatan disebutkan pemimpin rombongan Sayid Hasyim, wafat dan dimakamkan di Wonosobo. Setelah diadakan penelusuran, makam berhasil ditemukan.

Bukti lainnya adalah artevak batu nisan terdapat makam pengikut Sayid Hasyim berasal dari Pekalongan bernama Mu’minah binti Zakaria Al Qodli yang berangka tahun 1260 Hijriah. Selain itu ada makam Yahya Hajatun Nabi bertahun 1260 H, Walid Hasyim Ibn Hajatun 1262 H.

“Dari catatan buku Robithoh Alawiyin kami berupaya menemukan di mana letak makam Sayid Hasyim. Ternyata berada di kompleks pemakanan Candi Wulan atau makam Mangunkusuman atau di belakangnya,”ujar Habib Aqil.

Ditambahkan guru SMP Islam Wonosobo tersebut, semula malam tidak diperhatikan oleh masyarakat. Tertutup semak belukar lebat dan ditumbuhi tanaman keras. Bersama juru kunci makam Mangunsuman, makam para sayid itu lantas dibersihkan.

Ulama dan umaro (pemimpin) sejak zaman dulu memiliki hubungan erat. Terbukti, tambah Habib, makam Mangundirjo dan Sayid Hasyim yang berjajar. Raden Mangunkusuma adalah Bupati Wonosobo kedua setelah Tumenggung Setjonegoro. “Mangundirjo adalah ayah Mangunkusuma. Mangundirjo dan istrinya disemayamkan berjajar dengan Sayid Hasyim dan istri. Sayid Hasyim tokoh spiritualnya Mangunkusuma dan Mangundirjo. Ini menunjukkan sejak zaman dulu terjadi hubungan baik antara pemimpin dan ulama,”tandasnya.

Letak makam Mangunkusuma di depan, satu kompleks dengan makam anak-anak Sayid Hasyim. Sebaliknya, Mangundirjo –ayah Mangunkusuma- berada di belakang satu kompleks dengan makam Sayid Hasyim.

Berdasarkan penemuan tersebut, diduga penyebaran Islam di Wonosobo dilakukan sejak abad 17 M oleh para sayid. “Sementara masyarakat mempercayai adanya 3 tokoh pendiri Wonosobo yaitu Kyai Walik, Kyai Kolodete dan Kyai Karim. Barangkali ketika tokoh tersebut salah satunya adalah para sayid itu,”kata Bambang Sutejo dari Dinas Pariwisata dan Kebudayaan Kabupaten Wonosobo.
Sehingga penyebar agama Islam tidak hanya ulama keturunan Keraton Mataram atau para pengikut Pangeran Diponegoro –yang selama ini dipercayai- tetapi juga para sayid yang memang datang untuk berdakwah.

Sementara itu, keberadaan makam tak lepas dari mitos yang berkembang di masyarakat. Konon, bukit tempat para sayid ini dimakamkan akan longsor. Apabila itu terjadi, bukit akan menutupi Desa Kejiwan. Untuk mengatasinya, rekahan bukit disumbal alu dan sapu lidi tua. Makam pun kembali aman.

Dituturkan juru kunci makam Mubazir, kini makam para sayid ramai dikunjungi peziarah. Sebelumnya hanya makam Mangunkusuman yang diziarahi orang. Untuk memberikan kenyamanan bagi peziarah, makam dibersihkan dan lantainya disemen kembali.
“Kami berharap jalan menuju makam dibangun. Lalu rumput-rumputnya dibersihkan,”tambah Abdul Wasik warga setempat.

Dia menceritakan makam sayid memiliki keajaiban. Ia bersama warga setempat pernah menyaksikan sinar cemerlang keluar dari makam itu. Peristiwa terjadi pada saat menjelang pilihan kepala daerah tahun 2005 lalu.



Ajarkan Tarekat Alawiyah dan Sathoriyah

Ditemukannya makam Sayid Hasyin bin Idrus bin Muhsin Ba’abud memiliki benang merah dengan sejarah perkembangan agama Islam di Wonosobo. Sebenarnya siapakah Sayid Hasyim? Tokoh yang berasal dari Hadramaut tersebut merupakan kawan baik keluarga Bin Yahya. Mereka datang ke Indonesia dengan tujuan menyebarkan agama. Keduanya tiba di Batang. Lalu menyebarkan agama di setiap tempat yang disinggahi. Dari Batang, lantas dilanjutkan ke daerah selatan pegunungan Dieng yang waktu itu merupakan bermukimnya masyarakat Hindu Budha. Kemudian turun ke wilayah selatan yang sekarang disebut Kauman. Kampung ini dijadikan sebagai tempat tinggal sekaligus pusat penyebaran agama. Mereka membangun langgar sebagai cikal bakal masjid yang nantinya menjadi tempat pengajaran agama.

“Dalam dakwah beliau menggunakan prinsip sesuai diajarkan Rasulullah SAW dengan ilmu dan tutur kata serta perilaku baik. Sehingga memikat hati masyarakat untuk mengikuti ajarannya,”ungkap Habib Aqil yang masih keturunan Sayid Hasyim
Keluarga Ba’bud tidak suka menampakkan kelebihan di hadapan orang banyak. Dalam penyebaran agama menanamkan tauhid dan akhlakul karimah melalui tarekat alawiyah dan sathoriyah. Yaitu dengan aklak baik dan dzikir.

Sayid Hasyim memiliki 3 anak yaitu Ali, Syeh dan Hamzah. Ketiganya menyebar ke berbagai daerah di Pulau Jawa maupun luar negeri. Ali menurunkan 4 anak yakni Syarifah Khotijah, Ibrahim, Umar dan Muhamad. Sayid Ibrahim merupakan dikenal sebagai pendiri Nahdlatul Ulama di Wonosobo. Dia juga banyak bersedekah tanah untuk masjid dan lembaga pendidikan.

“Keturunan lainnya adalah Syeh dan Hamzah yang menyebarkan agama Islam di Parakan. Menetap di Parakan, memiliki 3 anak yaitu Muhsin, Usman dan Hasyim,”tandasnya. (lis retno wibowo; Jawa Pos) Lihat Juga Ekspedisi Ketinggring

Makam Syekh Abdullah Selomanik, Dikunjungi Gus Dur dan Tokoh Nasional

Syekh Abdullah Selomanik adalah keturunan Brawijaya V dari Majapahit. Putra Raden Bintoro I yang bergelar R Lembu Peteng (Kyai Tarup). Diyakini tokoh merupakan penyebar agama Islam pertama di Lembah Dieng. Sampai sekarang makamnya kerap dikunjungi para peziarah.Peziarah datang dari berbagai kota di luar Wonosobo. Makam ini menjadi terkenal setelah mantan Presiden RI Gus Dur berkunjung beberapa kali.

Konon sebelum menjadi presiden Gus Dur kerap berziarah ke makam Syekh Abdullah Selomanik atau warga menyebutnya Mbah Abdullah. Biasanya ia datang malam hari atau dini hari dengan rombongan beberapa mobil. Sebulan bahkan bisa 3-4 kali datang. Saat suasana Jakarta memanas, konon Gus Dur memilih ziarah selama 4 hari di makam itu.


Pada saat khaul, tidak kurang 10 ribu orang hadir di makam. Mereka berasal dari luar Kota Wonosobo. Makam Mbah Abdullah Selomanik dipugar tahun 2000. Pada saat digali terdapat kain kafan dan jenazahnya masih utuh. Konon, jenazah ini adalah para santri Abdullah Selomanik.

Di sebelah bangunan makam terdapat pohon besar. Pada saat terjadi angin lisus besar, dahan ranting yang patah seharusnya jatuh tepat di makam di bawahnya. Anehnya, dahan justru menimpa makam di depannya agak jauh. Sementara makam tua di bawahnya tetap utuh.


Untuk mencapai makam tersebut, pengunjung melewati rumah penduduk yang berdesak-desakan karena minim lahan pemukiman. Kemudian menaiki tangga yang telah dibangun sedemikian rupa. Sebelum berziarah, pengunjung disarankan untuk berwudlu agar bersih.

Bangunan makam cukup besar, di tengahnya terdapat kijing besar yang ditutup kelambu. Ruangan dibagi dua untuk putra dan putri. Mereka dapat berdoa khusyuk di depan makam.

Bila ingin menikmati pemandangan pegunungan, pengunjung dapat duduk-duduk di luar bangunan makam. Angin dingin khas pegunungan menghujam kulit. Kelelahan selama perjalanan bakal sirna melihat berderet-deret tanah pertanian di atas perbukitan.



Berkunjung ke makam Abdullah Selomanik ini dapat dipadukan dengan wisata alam lain. Dari makam, pengunjung dapat melanjutkan perjalanan ke Dataran Tinggi Dieng. Lalu lewat Desa Sembungan melihat Telaga Cebong, turun ke Desa Mlandi, mampir sejenak di curug Sikarim. Setelah itu singgah di Telaga Menjer yang airnya tenang.

Foto dan artikel:LIS Radar Semarang (Jawa Pos)